张锦瑜 马松涛
邢台大地坐落于山脉东麓、平原西缘，是古黄河（禹河）故道蜿蜒穿行之处。昔年大禹疏河，导水北过降水，至于大陆泽，播为九河而入渤海，不仅淤积出沃野千里，更将邢台塑造成北通幽燕、南达黄淮、西扼太行、东连齐鲁的战略要地。这里“百泉竞涌润城郭、大陆古泽映天光”，山河相拥的独特区位，既成就了邢襄先民耕读传家的根基，更淬炼出一代代历史人物坚韧豪迈、兼济天下的精神风骨。
一、赵襄子的“传承”与“革新”精神
赵襄子，嬴姓，赵氏，名无恤，战国时期赵国的奠基人。在春秋至战国初年，邢台是赵氏家族的重要封地，这里既是赵襄子成长的地方，也是赵氏势力深耕的核心区域。
（一）“传承”精神。赵襄子在三家分晋后（中国历史从“春秋”进入“战国”时代），作为赵氏首领，仍推崇、缅怀晋国祖先第一代晋侯唐叔虞的功德。颁令“遂祠三神于百邑”，在辖地的一百多个城区建立纪念唐叔虞的祠堂，而邢台的晋祠便是其中极具代表性的一座，体现了对晋国礼乐文明、宗法制度的深刻传承。赵襄子的“传承”精神，不止于建祠祭祀的形式，更深入到宗法伦理与家族治理的内核。作为庶子，因贤能被破例立为世子，违背了嫡长子继承的宗法传统。为弥补这一“不合宗法”的遗憾，他攻灭代国后，将兄长伯鲁之子封为代成君，晚年更是不立自己的五个儿子为继承人，而立伯鲁之孙赵浣为太子，以维护赵氏宗族内部的团结与宗法传统的延续。这种对宗法伦理的坚守，构成了赵襄子“传承”精神的核心，唯有守住根脉、方能凝聚力量，为后续的发展筑牢根基。
（二）“革新”精神。春秋末年至战国初年，奴隶制已逐渐走向衰落，但奴隶仍被视为贵族的私有财产，毫无人身自由，这种落后的制度严重束缚了生产力的发展，也加剧了社会矛盾。在没有时代思潮支撑、社会运动推动的背景下，赵襄子完全源于对社会发展规律的敏锐洞察和对百姓疾苦的关注，主动推行改革，贯彻发展其父赵简子的改革理念（“庶人工商遂，人臣隶圉免”，即战胜敌人后，奴隶可获得自由），打破“隶圉”的奴隶身份束缚，赋予奴隶人身自由和发展机会。此举，有助于瓦解中国历史进程中的奴隶社会，解放被束缚的生产力。正如史料所载，赵襄子在解放奴隶的同时，配套推行了调整赋税、革新亩制、打击豪强等举措，形成了系统性的改革体系；进而推广改良铁犁、开放牧场肥田，鼓励百姓投身生产，进一步巩固了革新成果，为赵国的崛起奠定了基础。
二、郭威的“宣武”与“崇文”精神
郭威，字文仲，邢州尧山人（今邢台市隆尧县），五代时期后周开国皇帝，史称后周太祖。
（三）“宣武”精神。郭威18岁应募从军，以勇力闻名，潞州集市怒杀恶霸屠户，尽显燕赵豪侠本色。公元948年临危受命、总领西征，身先士卒、亲冒矢石，平定三镇叛乱。之后契丹大举南侵，郭威率军北上，大败契丹军，稳固河北边防，威震北疆。因后汉隐帝猜忌，被迫起兵，在七里坡大破后汉禁军，“黄旗加身”。面对泰宁节度使反叛，御驾亲征，先破南唐援军，再亲临前线督战，打击后汉残余势力，稳固中原统治。郭威赏罚分明、体恤伤兵、深得军心，特别是改革兵制，加强禁军、削弱藩镇，组建精锐亲军，确立“强干弱枝”格局，为国家统一奠定了军事基础。
（四）“崇文”精神。五代十国是中国历史上一段兵戈扰攘、礼崩乐坏的黑暗乱世，“天子，兵强马壮者为之”。在这片满目疮痍的废墟上，郭威深知“马上得天下，不可马上治天下”的政治哲学，亲赴曲阜拜谒孔庙。面对随从“天子不当拜异代陪臣”的劝谏，回应“夫子圣人也，百王取则，安得不拜”。这份坦荡与赤诚，打破了武夫帝王的傲慢与偏见，昭示了摒弃武治、推行文治的坚定决心。郭威在位期间仁政安民、文教兴邦，轻徭薄赋、宽简刑罚，革除后汉以来的苛政弊端，让中原地区的社会秩序逐渐恢复，百姓得以休养生息。为五代乱世画上了一道文明的分界线，也为后世朝代树立了“崇文重教”的典范。
三、张宾的“兼容”精神与张角的“抗争”精神
张宾，字孟孙，赵郡中丘人（今邢台市内丘县），十六国时期后赵开国首席谋士。
（五）“兼容”精神。西晋末年，永嘉之乱席卷中原，天下分崩离析，胡汉政权并立，战乱频仍、民不聊生。张宾作为后赵开国君主石勒的谋主，被尊为“右侯”。张宾在辅佐石勒建立后赵政权、稳定统治的过程中，推行了一系列具有务实性与包容性的政策。面临群雄割据、势力混杂的局面，兼顾各方利益、整合多方力量，构建稳固的统治核心。特别是在民族政策上，打破胡汉对立，提出“胡汉分治但文化融合”的主张。既尊重羯族的军事传统与生活习俗，又保留其民族特色；又吸纳汉族的治理经验，安抚汉族民众，实现“各安其俗、各展其长”，推动了北方民族融合与社会发展。张宾“兼容并蓄、谋定天下”的思想与智慧，成为中华优秀传统文化“和而不同”理念的生动实践。
张角，钜鹿人（今邢台市平乡县），东汉末年太平道创始人、黄巾起义领袖。
（六）“抗争”精神。东汉末年，邢襄大地与全国一样，深陷水深火热之中。生于斯、长于斯的张角，本可凭借自身的医术与学识，做一名安稳度日的方士，甚至依附权贵求得荣华富贵。但是，他没有冷眼旁观在苦难中沉沦的民众，毅然走上了抗争之路，领导东汉末年规模最大、组织最严密的农民起义。“苍天已死，黄天当立”的“黄巾起义”，虽然没能建起太平盛世，却彻底动摇了东汉王朝的统治根基，为后来的三国鼎立埋下了伏笔，更给后世的农民起义树立了典范。张角与黄巾起义所凝聚的抗争精神，是面对压迫时的不屈不挠，是面对苦难时的挺身而出，是面对不公时的勇敢发声，更是邢襄儿女代代相传的精神品格，激励着人们勇于面对困难和挑战，为民族复兴而奋力拼搏。
四、寒山、拾得的“洒脱”与“践行”精神
寒山、拾得，被儒、释、道三家共同推崇。据载，邢台市任泽区双蓬头村是其故里。佛家将寒山视为文殊菩萨化身、拾得为普贤菩萨化身；道家将二人纳入神谱“和合二仙”，司掌婚姻、团圆、和谐；清朝雍正帝敕封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，民间的和合信仰得到了正式认可。
（七）“洒脱”精神。寒山的诗文“幽玄禅境”“隐逸情怀”，是山水的清凉，也是内心的澄澈与自由，既是“明心见性”的诠释，更是“放下执念”的智慧。寒山的形象“桦皮木屐、狂放不羁”，身着破衣烂衫，与山水为伴、与鸟兽为友，过着“日出而作、日落而息，采果煮茶、吟诗作赋”的生活。（美国20世纪50年代，社会陷入物质丰裕与精神空虚的冲突，青年将其转化为反主流文化图腾，成为“嬉皮士运动”的精神指南）寒山虽有困惑，问到“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎”，却早已在岁月中练就了“心无挂碍”的胸襟。这份洒脱，是历经世事沧桑后的通透，是文殊之智的生活彰显——不困于情、不惑于名、不扰于心。寒山的洒脱是优雅的从容，给在纷繁内卷重压下的人们展示了“放得下”。
（八）“践行”精神。拾得承载着“笃行不怠、积极实践”的信念，以“精进践行、普度众生”为己任，为邻里排忧解难，用点滴行动传递温暖，把修行融入每一件小事之中。他每日勤勤恳恳、始终坚守初心，不驰于空想、不骛于虚声，把宏大的愿力化作日复一日的精进，没有急功近利的追逐，而是“愿行合一、久久为功”的坚守。拾得面对寒山的困惑，给出了“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他”的答案，这看似温和的回应，实则是深刻的忍耐精进、以德化人，在坚守信念中成就自我，在履步大道中温暖世间。这份践行，是坚守后的笃行，是普贤之行的鲜活体现。拾得的践行，是朴实的行动，给躺平摆烂的世人说明了“拿得起”。
五、扁鹊的“技术”精神与郭守敬的“科学”精神
扁鹊，姬姓，秦氏，名越人，号卢医，被后世尊为医祖、方者之宗，是中国传统医学的奠基人。蓬鹊山田四万亩（今邢台市内丘县）为其食邑地，在去世后葬于该地的神头村。
（九）“技术”精神。实践经验在前、之后总结理论，推进文明，谓之技术。春秋时期巫术盛行、医巫不分，人们面对疾病寄希望于祈祷祭祀，扁鹊以理性的思维、务实的态度，提出“信巫不信医者不治”的主张。坚持不盲从、不迷信，以实践为依据、以技艺为支撑，旗帜鲜明地用技术的力量对抗疾病。扁鹊在数十年行医实践中，总结前人经验、结合自身临床感悟，创立的“望闻问切”四诊法，是“技术”理念最生动的表达。四种方法，相互补充、有机结合，形成完整的体系，每一步都显现着严谨细致的技术追求。这一诊疗体系，不仅奠定了中医诊断学的基础，更蕴含着严谨务实、精益求精、传承创新的“技术”精神，穿越两千余年时光，依然为后世医者所敬仰与践行。
郭守敬，字若思，邢台县人（今邢台市信都区），元代最杰出的天文学家、水利学家、数学家、仪器制造家，被后世尊为“科学巨匠”。
（十）“科学”精神。先有逻辑建模、后用经验检验，探索文明，谓之科学。元代初年的历法，因误差累积导致节气推算错乱。郭守敬在新历法编制中，修正“历代历法多依赖古籍推演、脱离实际观测”的弊端，鲜明提出“历之本在于测验，而测验之器莫先仪表”的主张，将实测贯穿始终，摆脱了传统历法“纸上谈兵”的局限，让历法推算有了最可靠的事实依据。在数据演算上，摒弃了传统的“上元积年”计算方法，采用“截元法”，成为中国古代历法改革的里程碑。在数学方法上，运用三次差内插法处理天体运行数据，构建起更为科学的历法模型，为后世历法演算提供了重要借鉴。主持编制的《授时历》（忽必烈取《尚书》“敬授民时”命名），成为当时世界上最先进的历法，极大地便利了农业生产。国际天文学界将月球背面的一座环形山命名为“郭守敬环形山”，将小行星2012命名为“郭守敬小行星”。郭守敬“勤于实测、创新演算”的科学精神，激励、指导着后人在科学的道路上勇攀高峰、奋勇前行。
邢台，这座承载着商代祖乙迁邢、邢国定都、后赵建国的古都，自文明肇始便浸润着浑厚大气的底蕴。那些镌刻在邢襄大地上的古代先贤，以忠勇担当立心、以聪慧笃行立身、以家国情怀立命，他们的精神不是尘封的过往，而是流淌在这片土地血脉中的基因，是古都邢台最珍贵的精神财富，在新时代的征程上，定能指引我们承古启新、笃行致远，让千年古都的文脉之光，照亮更加璀璨的未来。